Да ли је ‘Интсик’ расна љага? Кинеско-филипински проф у САД каже да није

ФОТОГРАФИЈА Датотеке са упитом

ГРАД БАГУИО, Филипини - Није чудно да је Интсик (кинески) још увек део филипинског речника, јер је присуство Кинеза на Филипинима и њихов утицај на филипинску културу и даље снажни.



Председник Акуино је Филипинац кинеског порекла, пошто је његова покојна мајка, бивши председник Цоразон Акуино, била члан утицајног кинеско-филипинског клана Цојуангцо.

Филипинци слушају проповедање верских вођа кинеског порекла попут покојног Јаимеа кардинала Греха, а инспирисани су причама богатих крпа о тајпанима у земљи, међу којима је и Хенри Си чије кинеско порекло није спорно.

Неки Кинези-Филипинци у граду Багуио накостријеше се сваки пут кад чују реч Интсик.



Али не и власник хотела Петер Нг. Бивши возач таксија који је овде штедио, инвестирао, градио и управљао хотелом Супреме. Нг је рекао да је схватио да Интсик није расна љага.

Не увредим се. Ја сам навикао на то. Ипак сам Интсик. Али што је још важније, ја сам Филипинац, рекао је Нг аутору Рицхарду Цхуу, филипинском научнику који живи у Сједињеним Државама.

Чу, ванредни професор историје на Универзитету у Массацхусеттсу, рекао је да Филипинци живе у времену када се Кина приближава и постаје најмоћнија држава на свету.



Самоопредељење

Та могућност чини важним знати како се филипински потомци пионирских кинеских миграната дефинишу, рекао је Чу.

Да ли и даље дозвољавају људима да их називају Интсик или „Цхинои“ [кинеско-филипински или кинеско-пинојски]? Цху је у свом говору на Универзитету Филипина Багуио 13. јануара питао о кинеским мигрантима и путу којим су постали Цхинои на основу архивских, документарних и анегдотских података од 1860-их до 1930-их.

Слично као и историја Игорота из Кордиљера, ове приче описују Интсика као Другог, људе који су издвојени због својих необичних начина, рекао је.

човек у огледалу писац

Многе приче које је Чу прикупио од локалних власти, пореза и судских списа показале су прагматичну кинеску популацију која је била флексибилна у погледу културног и расног идентитета како би се асимиловала и стекла одређену економску предност и статус.

Интсик је био присутан у скоро свим тачкама паљења филипинске историје.

Кинески потомци, међу њима и Јосе Ризал, били су инспирација за филипинску револуцију против Шпаније. Кинез Игнацио Пауа био је умешан у револуционарну владу коју је успоставио Емилио Агуиналдо, рекао је Цху.

‘Ујак’

Цху, чији је говор о УП детаљно описан у његовој књизи, Кинески и кинески Местизос из Маниле: Породица, идентитет и култура, 1860-их-1930-их, рекао је да Интсик можда од почетка није био увредљива реч.

Интсик је тагалошка реч, која звучи као хокиен реч ин-цхек (његов ујак), која је коришћена за представљање кинеског придошлице, рекао је.

Цху је написао да је најранију референцу на Интсик пронашао у Приручнику дел Цабеза де Барангаи из 19. века (Приручник сеоских вођа у Манили), који је написао Рафаел Морено и Диез 1874. године.

Исти приручник, међутим, користио је и Санглеи (трговце путнике), шпанску референцу на Кинезе.

Када су Шпанци први пут дошли у Манилу 1570. године, написао је Цху, наишли су на кинеско насеље састављено од 150 мушкараца, жена и деце.

Већина кинеских породица на Филипинима, укључујући Филипинце кинеског порекла, вуче корене из провинције Фујиан, рекао је он.

Цху је писао да су Кинези трговали са преколонијалним Филипинцима, али су кинески морски трговци пронашли профитабилну нишу када је шпанска колонијална влада отворила трговину галионима Манила-Акапулко 1571. године.

Али Шпанија је убрзо ограничила кинеску миграцију на Филипине када је њихов број растао, мада је Шпанија на крају ублажила своје имиграционе законе због опсежних захтева колонијалне владе за јефтином радном снагом, коју су добављали Кинези.

Чу је рекао да се чини да су предрасуде шпанске владе према Кинезима потпаљивана разним питањима, почевши од кинеских незнабожачких начина који су вређали колонизатора чији је главни мандат био да преведе староседеоце у хришћанство.

Одговор Шпаније био је да класификује Кинезе осим Индија (домородаца), а Санглеи је постао погрдан израз. Кинески досељеник је такође био опорезован.

Шпански третман кинеских насељеника побољшао се у 19. веку, делом и зато што је Шпанија успоставила дипломатске и економске односе са Кином и зато што су се кинески потомци убрзо придружили средњој класи.

У својој књизи Цху је написао: После 1850, са све већом индустријализацијом и учешћем Филипина на глобалном тржишту, порастао је број кинеских уговорних радника који су радили као стивери или запослени у продавницама ... Они који су дошли вероватно су на крају умешани у трговина или трговина.

„Рацијализација“

Али социјална сегрегација или рација Кинеза на Филипинима постала је агресивна између краја 19. века, када је шпанска колонијална влада почела да слаби, и почетка 20. века, када су Сједињене Државе започеле сопствену колонизацију Филипина, рекао је Чу.

Истражујући приче о колонијалним кинеским породицама, попут клана Царлос Паланца Тан Куиен-сиен, Цху је закључио да су користили тактичке и стратешке начине да избегну, манипулишу или сарађују са напорима хегемона (колонијалне владе) да контролишу своја тела, свој идентитет, породице, покрети и ресурси.

Многи су прешли на католичанство у покушају да осигурају држављанство или прошире своје друштвене кругове, персонификовани бројем сродства које развијају када обављају улоге попут крштених кумова, рекао је Чу.

Неки су се венчали са Филипинцима и њихова деца су постала нова класа - кинески местизо.

Шпански и кинески местизо стекли су одређену меру социјалне предности до шпанских година које су опадале, постајући део средње класе пре успона америчке моћи, рекао је Цху.

Када је економско незадовољство шпанске владавине прерасло у револуцију, рекао је он, Кинези су служили као краве у готовини плаћајући порез револуционарној влади у последњим фазама шпанске колонијалне владе и када је избио рат против америчких освајача.

Али Агуиналдо је такође одредио да сви странци, укључујући Кинезе, могу бити признати као Филипинци након што стекну потврде о натурализацији под његовом владом.

Та корисна политика за Кинезе показала се кратком, међутим, након што су Американци заузели земљу.

Према Цху-у, већина историчара заслужује либералну економску политику америчке колонијалне владе за раст кинеских предузећа.

Али нагласио је да су Американци забранили улазак кинеских радника у њихову земљу 1882. године и 1902. године наметнули исти расистички искључиви закон својим колонијама верујући да ће им односи мешовите расе, посебно са Кинезима, покварити мандат да сачувају Филипине за Филипинце.

Ова политика утицала је на кинеске местизе, које је америчка влада с одвратношћу сматрала за њихову улогу у револуцији и у филипинско-америчком рату који је водио Агуиналдо, местизо, рекао је Цху.

концерт Јамеса Рида и Надинеа

Рекао је да се стварно политичко разграничење између Кинеза и Филипинаца догодило у првим деценијама 20. века, када су филипински националисти усвојили западну идеју да сами могу да управљају собом.

ПОВЕЗАНЕ ПРИЧЕ

Акуино посећује корене у кинеском селу

Званичници Маниле изражавају солидарност са Кинезима-Филипинцима

Господин Кинеска четврт 2013. превазилази тражење лепог победника